小孩子才做选择,大人全都要,人们常常这么开玩笑,但实际情况往往是小孩子才做选择,大人根本没得选。

眉雪踩着松软的林间落叶,周围都是士兵整齐前进的脚步声。

起瑞的先锋骑兵已经和叛军后军接触,并且追杀交战,每过一会儿就会传令兵回报。

根据起瑞前锋战报,叛军果然损失惨重,士气低下,人不满万,只想着赶忙撤退,根本无心恋战,他们一路追杀,几乎没有抵抗。

事到如今,泸州军队士气高涨,人心思战,已经不能退了。

军队行进速度很快,路是叛军来时修过的,周围稍高的灌木和草丛都被连根铲除,拦路的树木被砍倒,山沟用土石填平,路况很好。

又一匹令旗快马不一会儿就回来,高声道:“禀王爷,起瑞大人前锋斩首上百,已经拖住叛军!”传令兵激动的道,神色写满高兴。

李长河点头:“再报。”

“是!”传令兵得令,随即调转马头高声催马,不一会儿就消失在树林之中。

“加快行军。”李长河下令,身边跟着的传令兵随即骑马穿梭军伍之中,高声喊着:“王爷有令,加快行军!王爷有令,加快行军!…”

队伍的速度很快就再次提升,既然是追击,那就不能让叛军安然撤回凛阳城内,起瑞前锋马军已经交战,正是大好时机。

他们一路赶来还能时不时见到路边的尸体,半死不活的叛军和少数逃窜的叛军,对于逃窜者,李长河也没赶尽杀绝,倒是那些半死不活躺在路边的,让人给他们个痛快。

夏日山林,酷暑难当不说,不是野兽就是蚊虫蚂蚁,无人搭理只会死得惨不忍睹。



得军令,队伍的行动速度立即加快,如今的泸州军队完美得如同机器一般,超越普通军队的执行力。不怕死,不怕累,完全听从他的命令。

对于这些,他自然是高兴的,可看着一位如同木偶的士兵,他心中又有一些隐忧。

或许只是自己想多了吧,这种时候,哪有时间想那些。

“狄至,你忠于本王吗?”李长河问身边的狄至,至于为什么要问狄至,是因为问严申等于白问,狄至是更加敏锐且善于思考之人。

狄至一愣,没有贸然回答,他想了一下,点头道:“属下忠于王爷,愿效死力。”

李长河只是点点头,答案或许有些理所当然,狄至又不是傻子,怎么可能说不忠呢。

隐约间,自己心中更加不安,这种不安甚至大于对于战争胜负的不安,在泸州经历的种种,他隐约发觉,一些东西开始在徐国上下有了苗头。

如论中国古今,很多人都知道儒学影响中国数千年,但这种说法并不准确。

在宋朝之前,儒学确实应该称为儒学,是一门学问。

而宋儒理学之后,儒学就该称为儒教了。它已经不是学问,而是被一些人教条化,工具化,成为统治手段。这其中最重要的一点就是将“忠“与”义”并列。

在儒学中,孔子提出:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇,既为义,指人的各种关系,大部分是符合人性的,几者有前后之别,却无等级次序之差,同为义字。

但在宋儒理学之后,义就变成“忠义”。

“忠义”并列,即是单独的将君臣关系拔高一个层次,与“义”所包含的所有人际关系合集同级,然后位于义之前,于是儒学就彻底成为儒教,沦落统治工具,而不是人文学问。

因为宋儒的“忠义”本就是反人性的。

义本为人的各种基本关系,如果将忠这种本该包含在义忠的君臣关系,单独拿出来列在“义”之前,就意味着——君臣关系大于太天!

极端的举例就是如果皇帝让你杀了自己的父母,让你奉献妻女都是理所应当的,都是合情合理的,因为忠在义前!君臣关系高于夫子、夫妇、朋友等等关系。

这种反人性的封建礼教遗祸后世接近千年。

而令李长河忧心的是,在景朝,他也逐渐感觉到这种苗头了。最为明显的就是百姓对他的一味迷信,还有严申、起瑞对他不加思考的无条件服从。

为什么会是宋?而唐、汉等朝没出现这个问题,说到底,封建礼教的起源是-->>

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